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在《地狱》一书中，莫顿认为：“生命其实就是‘就像’（as if），是感知能力（sentience）和智识能力（intelligence）。
”莫顿在这里否定了生物体的生理机制在生命定义中的根本地位，但在这种舍弃之后我们如何理解“感知能力”？对此莫顿指出，感知能力就是去说“好像这个AI能感受”，图灵测试的意义就在于此：我无法辨认门背后的是人还是AI，它很有可能就是个人。
生命也是这样：这个复制品好像真是活着的，而且很有可能就是活着的。
在超对象的时代，对“活着”（alive）的判断要被对其状态的不确定取代。
“好像是活的”不意味着也可能是“死的”，这是二元对立的人类中心主义逻辑，“好像是活的”就是“活的”，也是箱子中猫的生与死的叠加态，我必须相信这种叠加态，而不是非要在二元逻辑中刨根问底。
因此，图灵测试不是去问门的后面是人还是安卓，而是去恍然发现后面那位“好像”（as if）是人。
但在70年后的今天，我们要把这个问题颠倒过来，通过我们与AI的提问与交谈，我们产生的感觉是“我好像是个AI”而非“AI好像是人”，这种“虚拟语气”（subjunctive）才是我们从量子理论出发对于机械论的“陈述”（indicative）的本体论反抗。
莫顿认为，谷歌正在利用其强大的运算能力来成为后者意义上的全能的经院派上帝，而如果我们再不看到虚拟语气在我们时代的新力量，或许AI统治（或灭绝）人类的人类中心主义想象会自食其果。
至1933年，竺可桢发表《中国历史时代之气候变迁》，论述主旨又再次转回温度重建。
这是竺可桢学术道路上具有重要的方法论意义的一篇论文。
在这篇论文中，竺可桢首次正式提出利用物候方法进行气候重建的思路。
对于这种思路，竺可桢解释称：物候学是“动植物生活之周年现象所受气候影响之科学”，而中国古籍中对物候现象的记录“颇形丰富”，将此“与现代观测之物候记录两相比较”，就可以洞悉古今气候的异同。
这一思路后来成为《初步研究》与中国历史气候学的重要重建方法。
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在过去的几十年里，这种“先收钱、后赔付”的模式让伯克希尔能够投资大笔资金（即“浮存金”），同时一般能够实现我们所认为的小额承保利润。
我们为“意外”做了预估，到目前为止，这些预估已经足够。
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不过，《中华人民共和国民法典》也规定，组织者，具体到这件事里也就是俱乐部，如果没有尽到安全保障义务，造成他人损害，应当承担侵权责任。
广州龙狮俱乐部也表示，正在进行复盘和反思，计划在未来升级训练安全管控体系。
RT报道称，俄罗斯政府通常会邀请外国政府首脑、外交官和其他政要在5月9日访问莫斯科，观看红场的大型阅兵仪式，并在克里姆林宫附近的无名烈士墓前献上花圈。
上一位曾参加俄罗斯二战胜利纪念日活动的美国总统是小布什，他于2005年现场观看了红场阅兵仪式。